تحت حيطة الكمال الا ان الميل الاستعدادي الأزلي إلى جانب الحقيقة والفناء وكمال الجلال غالب في جمعية يحيى عليه السلام بحسب الفطرة الإلهية الأزلية وهذه الغلبة ليست اختيارية بل اضطرارية أزلية حاصلة باستيلاء سلطنة الحقيقة والفناء وكمال الحلال على قلبه وهذا الميل إلى جانب الشريعة والبقاء جمال غالب في جمعية عيسى عليه السلام بحسب الفطرة الإلهية الأزلية وهذه الغلبة أيضا ليست اختيارية بل اضطرارية حاصلة باستيلاء دولة الشريعة والبقاء وجمال الكمال على قلبه ومقتضى الغلبة اليحياوية السكوت وترك النطق ولذا كان المتكلم في بيان أحواله هو اللّه تعالى واتى بطريق الغيبة لانفسه وهو من قبيل من عرف كل لسانه لغلبة الفناء على البقاء وكل من كل لسانه في معرفة اللّه فهو على مشرب يحيى ومقتضى الغلبة العيسوية النطق وترك السكوت ولذا كان المتكلم في بيان أحوال نفسه واتى بطريق الحكاية دون اللّه تعالى وهو من قبيل من عرف اللّه طال لسانه لغلبة البقاء على الفناء وكل من طال لسانه في معرفة اللّه فهو على مشرب عيسى عليه السلام وحال كل منهما بقضاء اللّه ورضاه وهما مشتركان في الجمعية الكبرى مجتمعان في ميل الأهلية العظمى ومنفردان في غلبة العليا بان تكون غلبة ميل يحيى عليه السلام إلى الفناء وغلبة ميل عيسى عليه السلام إلى البقاء ولو اجتمعا في تلك الغلبة أيضا لما امتاز حال أحدهما عن الآخرة بل يكون عبثا نوعا تعالى اللّه عن العبث ولذا لم يتجل لاحد بعين ما يتجلى به لغيره بل انما يتجلى لكل متجل له بوجه آخر ولهذه الحكمة كان الجلال غالبا في قلب يحيى والجمال غالبا في قلب عيسى عليه السلام حتى يكون التجلي لكل منهما بوجه آخر مع أحدية أصله ويوجد بينهما فرق بعد الجمع وكل من ورث هذا المقام بعدهما إلى يوم القيامة من أولياء اللّه الكرام يقول اللّه له بطريق الفيض والإلهام السلام عليك يوم ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيا الا ان أولياء اللّه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهو من قبيل مبشراتهم الدنيوية التي أشير إليها بقوله تعالى ( لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) الا انهم يكتمون أمثاله لكونهم مأمورين بالكتمان وعلمهم بسلامتهم يكفى لهم ولا حاجة لهم بعلم غيرهم واما الأنبياء عليهم السلام فهم يخبرون بسلامتهم لكونهم شارعين فلا بد لغيرهم من العلم بسلامتهم حتى يؤمن ويقبل دعوتهم واللّه يقول الحق وهو يهدى السبيل انتهى قال في أسئلة الحكم اخبر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن مقامهما حيث قال ( ان عيسى ويحيى التقيا فقال يحيى لعيسى كأنك قد امنت مكر اللّه وقال عيسى ليحيى كأنك قد أيست من فضل اللّه ورحمت فأوحى اللّه تعالى إليهما ان أحبكما الىّ احسنكما ظنابى ) وكان عاقبة امره في مقام الجلال ان قتل فلم يزل فائرا دمه حتى قتل من اجله سبعون ألفا قصاصا منه فسكن فورانه وكان عاقبة امر عيسى في مقام البسط والجمال ان رفع إلى السماء اى إلى الملأ الأعلى من مظاهر الجمال فكلاهما في مقامهما فائزان كاملان انتهى وفي التأويلات النجمية قوله ( وَيَوْمَ أَمُوتُ ) فيه إشارة إلى أن عيسى المعنى المتولد من نفخ الحق في القلب قابل الموت بسم غلبات صفات النفس والمعاملات المنتجة منها لئلا يغتر الواصل بأنه إذا حي بحياة لا يموت المعنى الذي في قلبه يقول الفقير